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Miguel D´Lom, un librero anarquista en Ceuta, por Francisco Sánchez Montoya

2008-06-01T05:40:00.000-07:00

Desde muy temprana hora se podía ver por el paseo del Rebellin, la figura de un personaje muy clásico en aquella Ceuta de los años treinta, se llamaba Miguel D´lom, de pequeña estatura, siempre vestido de blanco y con una gran barba, ya canosa. Tirando de su modesto puesto ambulante se instalaba frente al bar Kin, donde también se le podía ver en acaloradas tertulias, mientras dejaba a su ayudante al cargo de la "librería".

En su afán por elevar el nivel cultural de Ceuta creó junto a otros compañeros cenetistas una Escuela Racionalista en la barriada San José, (en lo que después fué el Bar California), su primer pedido con material, no pudieron disfrutarlo, al llegar a la ciudad se había iniciado la Guerra Civil y quedaron todos los libros y material escolar requisado. Junto a el, en este Ateneo Racionalista, se podía ver a José Ríos Soto destacados miembros de la Federación Anarquista Ibérica FAI. fué el último secretario del Ateneo Racionalista y empleado de Tejidos “El Siglo". También, Pedro Vera Sánchez, Antonio Bernabé Calvo, era un joven maestro o Antonio Pedraza Palomo, estudiante de magisterio y practicante.

Miguel D´lom ofrecía libros en pleno Rebellin, de corte naturista y libertario, su clara militancia anarquista avalaban los títulos que mostraba a los viandantes. Siempre se le podía ver a la cabeza de las reivindicaciones obreras y manifestaciones organizadas por la CNT. Tras el golpe de 1936, en la madrugada del 17 de agosto, fué ejecutado y su cuerpo apareció junto a ocho compañeros más en el depósito del cementerio de Santa Catalina de Ceuta.

El librero Miguel D´lom, a las generaciones actuales pocos les dirá, no era famoso, no era ni un autor, ni crítico, ni editor. Era simplemente un librero. Eso sí, un gran librero a pesar de ser pequeño. Un cuerpo pequeño para una gran pasión por el libro, por la lectura libertaria. Era una de esas librerías como tantas en tantas ciudades, donde durante mucho tiempo la trastienda (su casa) era más importante que el puesto ambulante. Su librería ocupó un papel fundamental en la lucha cotidiana de los ceutíes de aquellos años. En un catalogo que editó este modesto librero ceutí, he podido leer algunos títulos que ofrecía: " A la juventud" por Miguel D´lom. "Una paz de bandidos" por Lenin, "Mujeres y soldados rojos", "tribunal revolucionario", "Guardias rojos contra cosacos" por Luisa Brejand, entre otros. Y como nota al pie del catalogo escribe: " Muy pronto se pondrán a la venta otros folletos (de los que tanta falta hace en éstas tierras) de grandes mentalidades y muy conocidos en el mundo científico y de las letras que serán una cuestión analítica contra el espiritismo".

Repartía unas hojitas junto con sus libros de temas libertarios, en una de ellas terminaba: " Junto a por el porvenir, y todos esos poseedores de una voluntad y de testículos gritaran conmigo, ¡Atrás los cobardes y farsantes! que nosotros sabemos caminar cara a la luz del sol. La anarquía es nuestro todo, a ella vamos y la conquistaremos con brazo y cerebro, ébrios de amor y arrojo como el macho embriagado conquista a su amada, con fuerza en la mente y miel en los labios. ¡Revolucionarios, hermanos del ideal vamos por la Anarquía!". Concluye con su particular ideario.

Detenido en las primeras horas del 17 de Julio de 1936

El librero Miguel D´Lom, fue ejecutado en la madrugada del 17 de agosto de 1936, junto a ocho compañeros cenetistas. El capitulo de la represión es la primera y fundamental página negra de nuestra historia local contemporánea, y desde una doble perspectiva, por su crueldad y su desconocimiento. La represión desencadenada fue tan intensa y extendida que no sólo la sufrieron los que habían defendido la legalidad democrática con su labor política y sindical, también cayó la misma sobre aquellos que eran simplemente más abiertos, los incrédulos por cualquier motivo, los que habían destacado en empresas culturales y actividades públicas, o simplemente, aquellos denunciados por rencillas personales, odios y deudas, de los que se nutrieron las cárceles ceutíes y zona del Protectorado Español en Marruecos.

Tras la proclamación del estado de guerra, Ceuta se convierte en una ciudad llena de miedos y recelos; desde la misma madrugada del 18 de julio las fuerzas sublevadas, con la ayuda de patrullas de falangistas, comienzan las detenciones selectivas y asaltos a las sedes de los sindicatos y partidos políticos. El Comandante General y Jefe de la Circunscripción Occidental, Teniente Coronel Román Gautier Atienza, el 18 de julio de 1936 de julio, emite un duro comunicado: " El que desobedezca las prescripciones de los bandos publicados anteriormente, será pasado por las armas, sin previo juicio sumarísimo".

Los listados con las detenciones de políticos y sindicalistas debían estar realizados desde bastantes días anteriores al golpe, ya que, en la madrugada del 18 de julio y en pocas horas se comienzan a encarcelar a los principales personajes de la vida política y sindical ceutí. Un número importante logró huir fuera de la ciudad, bien a Tánger, Gibraltar o a las costas malagueñas, pero los que confiaron, en el Gobierno en pocas horas fueron detenidos y tras pasar primeramente por la comisaría, donde pueden estar varios días sufriendo duros interrogatorios eran trasladados, en espera del consejo de guerra, a uno de los tres centros penitenciarios habilitados en la ciudad. Los militares y algunos civiles a la fortaleza-prisión militar del Monte Hacho y el resto a la Prisión de García Aldave o también llamada "Posición A", las mujeres al fortín de la barriada del Sarchal, antigua cárcel de la ciudad. Es difícil cuantificar el número exacto de detenidos en los tres centros penitenciarios, pero, según unas declaraciones de un alto jefe militar, son cerca de 2000. El 1 de septiembre de 1940 se cerro la Prisión de García Aldave y todos los presos fueron llevados a la Fortaleza del Monte Hacho.

El nuevo poder establecido violentó numerosos principios básicos del derecho. Se aplicaría la ley de forma retroactiva. Se les imputaba a los defensores de la legislación establecida el delito de "adhesión a la rebelión", cuando habían sido los sublevados los que habían violentado el orden constitucional en vigor. Esta alteración de cual es el verdadero poder legítimo y quién es el verdadero rebelde, implicó un cambio de papeles. Quien el 17 de julio de 1936 era leal al gobierno de la República, pasó a ser, en la madrugada del 18 de julio, culpable de un delito de rebelión. Se catalogaban como delitos aquellos que previamente no existían en el Código y se les aplicaban durísimas penas por ser afiliados a partidos políticos que habían estado en la legalidad. El nuevo aparato jurídico que se crea se articula, en primer lugar, a través de los consejos de guerra de los Tribunales de Justicia Militar y, en segundo, por los Tribunales Regionales de Responsabilidades Políticas creado el 9 de febrero de 1939, que remataban la tarea represiva esto fue el fin a cualquier espejismo por parte de los republicanos benevolentes de que los sublevados quisieran llegar a algún compromiso que no fuese el apartamiento total de los vencidos, esta alteración jurídica estuvo vigente hasta el 13 de abril de 1945.

Los compañeros del librero Miguel D´Lom, ejecutados

Los ejecutados junto al librero Miguel D´Lom son, el periodista Joaquín Estévez Suárez, este dirigió varios diarios locales durante la Republica cómo el semanario editado por José Viñas Vinuesa "Renovación" en 1933 o "El Soviet" en julio de 1936 órgano de difusión del Partido Comunista de Ceuta. Otro de los ejecutados fue el dirigente Tomás Casado Sánchez, éste era secretario de la sección de pesca de la CNT. También el maestro nacional Ángel Grande Pérez que fue presidente del Partido Acción Republicana de Manuel Azaña y promotor en la ciudad de la fusión de todos los partidos de izquierda, dando lugar en abril de 1933 al Partido Izquierda Republicana, su hijo el Sargento de Regulares nº 3 Godofredo Grande, fue ejecutado el 4 de agosto de 1936. Desde la ciudad costero de Arcila en el Protectorado Español, fue trasladado a Ceuta Cristóbal de Lora Castañeda miembro destacado del Partido Radical-Socialista y fundador de la Logia Tetuaní "Oriente", la sublevación le sorprendió siendo Interventor General de la zona Larache-Arcila y tras resistir durante unas horas y transmitir a los centros oficiales de la Zona varios comunicados del Gobierno de la República con mensajes de no secundar la sublevación fue detenido y conducido a la Fortaleza-Prisión del Monte Hacho. Los tres últimos ejecutados de esa saca fueron los anarcosindicalistas Diego López Sánchez, Antonio Postigo Martínez y el líder Pedro Vera Sánchez éste represento a los sindicalistas de la CNT en el congreso que celebro la Confederación en Zaragoza en mayo de 1936, era un sindicalista mas que de acción de convicción con una gran oratoria. Fundó la Escuela Racionalista en la Barriada de San José y otra en su casa.

http://www.elfaroceutamelilla.es/content/view/13311/60/

Nuevo blog: Cinetopías

2008-05-15T06:23:00.000-07:00

A partir de ahora, esta sección se traslada a un nuevo blog:

http://cinetopias.blogspot.com

Cuanto más antiguo...

2008-05-06T03:22:00.000-07:00

Porque también los libreros nos las traemos:

—Perdone, pero este libro está un poco caro. Le falta la cubierta y la última página.

—Eso es porque es antiguo. Fíjese en la Venus de Milo: le faltan los dos brazos y aún así cuesta una millonada.

Ramoncín

2008-04-29T02:46:00.000-07:00

Nombre completo: José Ramón Julio Martínez Márquez

Alias: Ramoncín, el “Rey del Pollo Frito”, “Marica de Terciopelo”

Ficha: Pésimo cantante y compositor, imitador y tergiversador del punk, juntaletras sin nada que decir, imitador de Umbral (¿ha hecho algo original alguna vez en su vida?), tertuliano, presentador de televisión, miembro de la SGAE (otro que no ha dado un palo al agua en su vida), hortera.

Acta de la acusación: El Comité Cultural Revolucionario le ha encontrado culpable de los siguientes crímenes contra la humanidad:

- Componer horribles canciones como “Cheli Regue y Rocanrol”, “Hormigón, mujeres y alcohol”, “Chuli” o “Felisín el vacilón”

- Defensa del miserabilismo.

- Oportunismo manifiesto.

- Atentado repetido y continuado contra la cultura.

- Colaboración con los enemigos de la humanidad.

Veredicto: El acusado queda condenado a ser encerrado en una habitación a oscuras donde día y noche sonarán sus grandes éxitos intercalados con lecturas de su libro Tocho Cheli (ríete de Guantánamo, esto sí es torturar). Dos veces a la semana disfrutará de una salida al castizo parque de las Vistillas, donde se dedicará a recoger los excrementos de perro con las manos.

El Comité Cultural Revolucionario

XXXII Feria del Libro Antiguo y de Ocasión

2008-04-25T02:53:00.000-07:00

Hoy comienza la XXXII Feria del Libro Antiguo y de Ocasión, organizada por la Asociación de Libreros de Lance de Madrid. Cuarenta y seis librerías de toda España abrirán sus puertas en el Paseo de Recoletos de Madrid de 11 de la mañana a 9 de la noche. Dos semanas por delante (hasta el 11 de mayo) para rebuscar y encontrar pequeñas joyitas, rarezas, curiosidades, monstruosidades y hasta aberraciones en forma de libros.

El pregón correrá este año a cargo de Emma Cohen, la que fuera compañera de Fernando Fernán Gómez.

Y, por supuesto, allí estaré, cedido temporalmente a la Librería Lucas Madrid (caseta nº 10).

Más información sobre la Feria en:

http://www.feriadeprimavera.com/

Odio el Día del Libro

2008-04-24T04:50:00.000-07:00

Sí, odio el Día del Libro, ¿qué pasa? ¿Por qué lo odio? Pues porque odio tener que trabajar hasta las 12 de la noche porque nuestro querido alcalde es supermoderno y ahora le ha dado por organizar “noches temáticas”. Primero fue la Noche de los Teatros, ahora la Noche del Libro… ¿cuál será la próxima?, ¿la Noche de los Cantautores, la de la Pintura, la de la Danza Contemporánea? Lo importante es organizar saraos con cualquier excusa y vender la imagen de una ciudad cool y moderna, una ciudad muerta que sólo se mueve al ritmo que le marcan los mass media, las instituciones y la crème de la crème del gafapastismo cultureta subvencionado. Y hay de aquel que se niegue a participar… será considerado un paria, un enemigo de la cultura, un mal ciudadano. Poco importa que luego la gente no vuelva a ir al teatro o que no lea un libro. Aquí lo que cuenta es salir en la foto y hacer siempre lo que nos digan y cuando nos digan. Que hoy toca bailar, pues se baila, ¡coño! Y nada de quejarse.

¿Por qué odio el Día del Libro? Porque odio pasarme el día vendiendo bestsellers, odio que me pregunten cuarenta veces si tengo el último libro de Ruíz Zafón (ni lo tengo ni lo quiero tener, esto es una librería seria), odio tragarme mi orgullo y contestar que ese libro es muy interesante cuando es una puta mierda que no leería aunque me obligasen a ello apuntándome con una pistola en la cabeza (prefiero ser torturado hasta la muerte antes que leer dos páginas de un libro de Antonio Gala o de Carmen Posadas).

¿Por qué odio el Día del Libro? Porque con la cantidad de libros interesantes (y además entretenidos y divertidos y rigurosos y bien escritos) que tenemos sólo hemos vendido novedades editoriales que nada aportan, que nada valen (no hablo monetariamente, que algunos cuestan hasta treinta euros y sigo sin saber por qué), que nada contienen más que un montón de palabras sin sentido y que encima le cuestan la vida a miles de árboles para nada, porque la mayoría de los que los compraron sólo lo hicieron porque era el Día del Libro, hoy los dejarán en la estantería junto al otro libro que compraron el año pasado y el del anterior y, al cabo de unos años, vendrán a vendérnoslo a nosotros porque no saben qué hacer con ellos, ¡ja!

¿Por qué odio el Día del libro? Porque odio tener que aguantar las cámaras de televisión grabando a los cientos de personas que no han pisado una librería en su vida pero que han escuchado que hoy hay que comprar un libro porque sí y que además regalamos claveles y allí van como locos. Sí mañana les dicen que hay que darse cabezazos contra la pared ¿también lo harán?

¿Qué soy un puto misántropo? ¿Y qué? Soy un librero de viejo, ¿qué coño esperabas?, ¿qué te recibiese con una sonrisa y te diese un clavel al comprar el último Premio Planeta? El último Premio Planeta se lo pueden meter por donde les quepa… esto todavía es una librería y no un supermercado de la banalidad y de la miseria intelectual… Aquí lo que hace falta es una huelga general revolucionaria de libreros… ¡Ni un bestsellers más! ¡Los Premios Planeta no pasarán! ¡Los Pérez Reverte, Almudena Grandes, Juanjo Millás, Ruíz Zafón y compañía son napalm! ¡A la hoguera con ellos, como en Fahrenheit 451!

Sí, soy un intolerante y un fanático y además tengo muy mala hostia.

P.D. Ah, claro, se me olvidaba, ayer vendimos diez veces más que un miércoles cualquiera… pero eso es poco consuelo frente a la imagen de una sociedad moribunda que apesta a cadáver putrefacto…

Metafísica

2008-04-19T13:32:00.000-07:00

—Hola. ¿Tiene algún libro de metafísica?

—Sí. Un momentito… Aquí está: la Metafísica de Aristóteles.

—Déjeme ver… —lo hojea durante menos de 10 segundos—. Huy, no, no. Esto no es lo que yo busco.

—¿Y qué busca?

—Lo que yo quiero es un libro de “metafísica”, que hable de mejorarnos a nosotros mismos, que cuente cómo vivir mejor, que vengan consejos prácticos.

—¿Un libro de autoayuda?

—¿De qué?

—¿Cómo los de Paulo Coelho?

—Sí, sí. Ese es el que me gusta a mí. ¿Tiene algo de eso?

—No, de esa “metafísica” no tengo nada…

¿Qué hay de nuevo, viejo?

2008-04-17T07:33:00.000-07:00

¿Qué hay de nuevo, viejo? Textos y declaraciones colectivas del Grupo Surrealista de Chicago (1967-1999)

Grupo Surrealista de Chicago

Pepitas de Calabaza. Logroño. 2008

Confundido en la maraña del arte moderno, el surrealismo, después de su etapa gloriosa a finales de los años veinte y principios de los treinta del pasado siglo, sobrevivía en las décadas posteriores como un vestigio de tiempos mejores. Breton y los suyos continuaban su labor incansable, pero no podían evitar que el surrealismo fuese quedando poco a poco reducido a su vertiente más pobre: la de mera expresión artística y literaria. A ello contribuyeron, sin duda, muchos de sus desertores, que abandonaron su pretensión de cambiar el mundo y se limitaron a una pose estética, pero también hay que mencionar el anquilosamiento del propio grupo surrealista, pese a las incorporaciones de muchos jóvenes en esos años, y su complacencia con su propio pasado.

En 1965 una pareja de norteamericanos, Franklin y Penelope Rosemont acudieron a París y entraron en contacto con el grupo surrealista. El grupo surrealista de Chicago hacía su aparición, que se concretaría un par de años después con la públicación de su primer texto: Situación del surrealismo en los EE.UU. Y estos surrealistas norteamericanos serán los que darán un impulso nuevo al surrealismo, renovándolo profundamente y haciendo que disfrute de una segunda juventud. Al contenido tradicional del surrealismo y su defensa de la poesía, del amor y de lo maravilloso como armas no sólo utilizables sino imprescindibles para la revolución, los surrealistas de Chicago añaden nuevas prácticas y, sobre todo, nuevas perspectivas de lucha en una sociedad que tras largos años de indolencia se revuelve de nuevo y enarbola la bandera negra de la revolución. La editorial Pepitas de calabaza rescata en este libro textos y declaraciones del movimiento surrealista de los Estados Unidos a lo largo de más de tres décadas. Podemos rastrear aquí lo mejor del surrealismo, influido ahora por los nuevos movimientos que surgen en los años sesenta y posteriores, pero que también influirá en cierto modo en ellos o al menos en algunos de sus actores (se puede mencionar entre ellos a los Motherfuckers o a Rebel Worker).

Entre los textos incluidos se encuentran varios en los que se defiende la lucha de los negros por su liberación (“En defensa de Huey Newton”, “En defensa de los Panteras Negras”, “Propuesta para un manifiesto del Poder Negro”). En los Estados Unidos de los años sesenta la lucha de los negros supone uno de los principales desafíos al orden establecido y los surrealistas norteamericanos apoyan tanto en la teoría como en la práctica esa lucha, aunque ese apoyo a la lucha de los negros va más allá de las peticiones de mera igualación en derechos con los blancos, concibiéndola como algo más, en el mismo sentido de los Panteras Negras (al menos en sus comienzos), como una revolución social que acabará con la discriminación y el racismo eliminando aquello que los hace posibles y necesarios para la perpetuación de lo existente: el capitalismo y su modo de vida.

En su apoyo a la lucha de las mujeres, el surrealismo recoge su tradición anterior en este sentido (con especial énfasis en el contenido revolucionario y liberador del amor, aunque en ocasiones toma un carácter demasiado idealista) y la amplía con nuevos presupuestos tomados de la lucha feminista de los años sesenta, aunque crítico con algunos de sus aspectos, porque, al igual que en la lucha de los negros, los surrealistas no conciben la igualdad y la libertad sin derribar esta sociedad, no desean una igualdad fundada en la claudicación (disfrazada de reconocimiento de la igualdad) de la mujer ante esta sociedad creada por hombres, sino su destrucción y la creación de una nueva sociedad que tenga unos fundamentos muy distintos. Así lo vemos en los artículos de Nancy Joyce Peters “Amor, revolución y liberación de la mujer”, “Poesía y psicoanálisis en la lucha contra el patriarcado” y “De los gnósticos al surrealismo: el amor como fuerza revolucionaria” (textos de los que por desgracia sólo se incluyen unos fragmentos en esta edición). Esta surrealista ataca muchos de los lugares comunes del feminismo como la liberación sexual, poniendo de relieve la nueva esclavitud que se impone al reducirse esta liberación al marco que imponen las relaciones mercantiles del capitalismo, con lo cual no sólo se conjura un peligro, sino que se crea un nuevo mercado, una nueva esclavitud; la verdadera liberación sexual, la verdadera liberación de la mujer no puede llegar sino con la liberación de todos y todas, con la abolición del capitalismo, del patriarcado en su conjunto y de la mediación y las falsas necesidades que impone la dictadura de la mercancía. Nancy Joyce Peters defiende el carácter revolucionario del surrealismo también en este aspecto y desenmascara a una parte del feminismo (fundamentalmente en su encarnación académica posmoderna) que ve en la mujer la suma de todos los valores pero que, sin embargo, lejos de aspirar a algo más, lo único que ansía es a su cuota de poder en este mundo: «Ellas trabajan contra los intereses de las mujeres reforzando las divisiones de sexo, y su participación en la alta competición para sumar puntos en el juego de la opresión solamente sirve a quienes sacan beneficio del confinamiento de la rebeldía en facciones y grupos aislados». Justifican así su propio dominio sobre otros hombres y mujeres, enmascarándolo bajo la ideología barata que afirma que cuando las mujeres mandan las cosas van mejor. Lejos de ese tópico, Peters defiende la liberación total y absoluta de hombres y mujeres tanto del yugo del patriarcado como del de la mercancía, sólo entonces podrá existir una auténtica libertad sexual, sólo entonces hombres y mujeres podrán ser plenamente libres.

En este libro puede también encontrarse un precedente de la lucha por la liberación animal: “El paraguas del oso hormiguero. Una contribución a la crítica de la ideología de los zoos”, donde se afirma: «Si la esclavitud empieza con la humanidad, debe acabar con la liberación simultánea de los humanos y de los animales del yugo del fetichismo de la mercancía y de las efusiones narcisistas. El brutal confinamiento de los animales sirve en última instancia para separar a hombres y mujeres de sus propias potencialidades, volviéndose víctimas de su propia e insidiosa barbaridad.» De nuevo nos encontramos ante la misma posición: derribemos el capitalismo y su fetichismo de la mercancía y entonces cabrá la posibilidad de que todos y todas seamos libres.

El humor siempre ha sido un arma contra los poderosos. Esto lo ha tenido siempre presente el surrealismo. Como en el cuento del traje nuevo del emperador de Andersen, los poderosos no soportan que se rían de ellos porque saben que en el momento en que alguien entona una carcajada frente a su solemne estupidez muchos otros les pueden seguir, cayendo así el velo y dejando ver la inmensa farsa de su realidad. En palabras de Franklin Rosemont: «Traducir este impulso humorístico a la acción revolucionaria puede que no sea siempre fácil, pero supone un punto de partida indispensable […] El surrealismo interviene precisamente en este punto. Nuestro objetivo, parafraseando a Marx, es crear una situación cómica que no permita volverse atrás». Entre los textos recogidos en el libro destaca por ese sentido del humor con un potencial subversivo uno sobre el conejo más irreverente de todos los tiempos, Bugs Bunny, contraponiéndolo a su gran enemigo Elmer «ese calvo, lerdo, temperamental y tímido pequeño burgués».

También destacan varios textos que muestran el potencial utópico de lo maravilloso que aún queda en el mundo y que es un instrumento para la superación del miserabilismo impuesto, mostrando una puerta abierta a una vida que sea algo más que el trabaja-y-consume del capitalismo, permitiéndonos experimentar lo que podría ser la vida si cayesen todas las barreras que la contienen y haciéndonos aspirar todavía y pese a todo a transformarla radicalmente. Y porque todavía aspiramos a ello es porque este libro es útil y necesario.

Un día los Elmers serán vencidos.

Un día todas las zanahorias del mundo serán nuestras.

Los espectros de Mayo y la profanación de las esculturas (Colectivo La Felguera)

2008-04-15T02:56:00.000-07:00

(Acción del Colectivo La Felguera en las inmediaciones de la Cuesta de Moyano)

"Los potentados de hoy en día entienden perfectamente la palabra «revolución», cuando pretenden que la revolución ya está hecha. ¡Que digan mejor la «contrarrevolución»! La revolución, hay que señalarlo una vez más, es la felicidad de todos; esto es lo que no tenemos."

Babeuf: "¡La revolución es el orden!"

Sr. Delaye, Embajador de Francia, ¿Ha recibido ya nuestro telegrama? Como se suele decir: ¡Esto es lo que hay!". El Instituto Francés guarda silencio, pero la Sra. Aguirre habla y habla... ¡Mirad! ahora vuestro arte ilustra todos vuestros miedos: miedo al desorden y el caos, al deseo liberado y... el retorno del Terror. De forma sencilla y modesta hemos desviado, durante una maravillosa tarde, vuestras sagradas esculturas del Paseo del Prado y AHORA un puñado de locos quieren joder vuestra infame celebración del Dos de Mayo. ¿Quién los ayuda? Frío, frío, frío... ¡Wikipedia trabaja junto a la disidencia! (entra antes de que lo borren: http://es.wikipedia.org/wiki/Levantamiento_del_dos_de_mayo#Enlaces_externos).

Todo está previsto y así ha de seguir siendo. La historia tiene una marcha triunfal que no se puede parar. Los dueños de la historia le dan a ésta un sentido, una dirección que contiene en sí una significación: la de que nada puede ser de otra forma que tal y como es. La historia en su infinitud alcanza a ser finita, esto es, se presenta como determinada, conclusa. La democracia y el capitalismo son su culminación y no cabe ir sino hacia su continua perpetuación. Y para que la inmovilidad continúe su curso no basta sólo con el riguroso y cotidiano control, el desarrollo autonomizado de la economía y la imposición de falsas necesidades, es necesario también extirpar cualquier memoria de lo que pudo llegar a ser y no fue. El control del pasado le es imprescindible al poder para asegurar su futuro. Cuando el poder celebra su historia oficial su intención no es (o al menos no sólo es) conmemorar las glorias pasadas, sino, sobre todo, hacer ver que este presente es el único posible. Cualquiera que exponga otra visión de la historia está rompiendo el consenso, está yendo contra la verdad históricamente fundada por y para el poder. En su discurso de Navidad, la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre lo resumía de este modo: "tan reprobables son los que miran al pasado sólo para descubrir los errores como los que se olvidan de honrar las gestas heroicas" Ahí está dicho todo. Sólo puede haber una historia como sólo puede haber un futuro: el suyo.

El pasado se presenta como una imagen eternamente igual a sí misma. La Revolución Francesa y tras ella todas las que la siguieron sólo pudieron acabar como acabaron, como si la historia misma hubiese sido ya escrita cuando aún estaba por realizarse. Ésta es la gran farsa, que sirve para presentar a la contrarrevolución vencedora como la única posible realidad, la auténtica revolución realizada. Así, la presidenta de la Comunidad de Madrid puede decir que el dos de mayo fue "el nacimiento de una gran nación de hombres libres e iguales que quieren ser dueños de su destino." Sólo cabe un destino, que es el que vivimos, y una libertad que no es sino la de la democracia de mercado y ello se lo debemos no a oscuras fuerzas que rigen la historia, sino al propio "pueblo" que se alzó para alcanzarlo. El poder ya no presenta una imagen histórica del pueblo como populacho pasivo, necesita del consenso y de la participación de todos y cada uno de nosotros en lo existente, por ello el pueblo es presentado como sujeto activo que irrumpe en la historia para llevarla hacia donde nos encontramos. ¿De qué podemos quejarnos? Somos lo que hemos querido ser y vivimos en el mundo que nosotros mismos hemos creado.

Del mismo modo, cuando los organizadores de un coloquio en el Instituto Francés de Madrid comparan los hechos del Dos de Mayo con los de Mayo del 68 aciertan plenamente. Si el Dos de Mayo funda las bases del moderno Estado democrático español, Mayo del 68 sería el momento en el que se da otro giro a lo existente para que continúe perviviendo. El Estado del Bienestar ya no sólo debía asegurar la supervivencia económica sino la felicidad de todos, esto es lo que se trataba de alcanzar en el mayo francés y lo que se logró con el reino del ocio dirigido y de la mercancía individualizada en el cual vivimos en el que cada persona puede elegir las mercancías y las formas de vida más afines a sus necesidades, sus inclinaciones, su sensibilidad o su sexualidad. ¡Ahora sí que no puedes quejarte, eres libre para elegir! Mayo del 68 deja de ser un fantasma a exorcizar y se convierte en uno de los fundamentos del presente. Por supuesto, cualquier alusión a una felicidad que no tenga su encarnación en la mercancía y trate de ir más allá de lo dado y permisible (lo que pasa irremediablemente por la destrucción de lo existente) es o una quimera o terrorismo. El contenido utópico, redentor, verdaderamente revolucionario, es suprimido, reducido a literatura o vana ensoñación y enviado al basurero de la historia, allí donde nada ocurrió y jamás debió ocurrir. Pero, a pesar de todo, sabemos que pudo llegar a ser. Ese es el cometido de la historia, traer al presente la memoria de lo que pudo llegar a ser y no fue para poder seguir aspirando a realizarlo. Por eso les aterra esa memoria, por eso tratan de extirparla. Y por eso celebran, conmemoran y crean una historia que no es sino una imagen del presente. Nosotros pretendemos dar un salto desde el pasado para abolir el presente.

¡Camarada! ¡Únete al Terror y jode su Historia!

Contra sus celebraciones y aniversarios.

Contra el Mayo del poder: maquina, conspira y boicotea.

Reventemos el jamelgo de la historia.

Colectivo La Felguera

Grupo "Los Bastardos de Babeuf"

*Para leer el Manifiesto "¡Retorna el Terror! Enterremos la celebración del Dos de Mayo" y los telegramas enviados a la Embajada de Francia y al Instituto Francés: http://www.nodo50.org/lafelguera

Los espectro de Mayo y la profanación de las esculturas (Colectivo La Felguera)

2008-04-15T02:48:00.000-07:00

(Acción del Colectivo La Felguera en las inmediaciones de la Cuesta de Moyano)

“Los potentados de hoy en día entienden perfectamente la palabra «revolución», cuando pretenden que la revolución ya está hecha. ¡Que digan mejor la «contrarrevolución»! La revolución, hay que señalarlo una vez más, es la felicidad de todos; esto es lo que no tenemos.”

Babeuf: “¡La revolución es el orden!”

Sr. Delaye, Embajador de Francia, ¿Ha recibido ya nuestro telegrama? Como se suele decir: ¡Esto es lo que hay!”. El Instituto Francés guarda silencio, pero la Sra. Aguirre habla y habla… ¡Mirad! ahora vuestro arte ilustra todos vuestros miedos: miedo al desorden y el caos, al deseo liberado y… el retorno del Terror. De forma sencilla y modesta hemos desviado, durante una maravillosa tarde, vuestras sagradas esculturas del Paseo del Prado y AHORA un puñado de locos quieren joder vuestra infame celebración del Dos de Mayo. ¿Quién los ayuda? Frío, frío, frío… ¡Wikipedia trabaja junto a la disidencia! (entra antes de que lo borren: http://es.wikipedia.org/wiki/Levantamiento_del_dos_de_mayo#Enlaces_externos).

Cuando el poder celebra su historia oficial su intención no es (o al menos no sólo es) conmemorar las glorias pasadas, sino, sobre todo, hacer ver que este presente es el único posible. Cualquiera que exponga otra visión de la historia está rompiendo el consenso, está yendo contra la verdad históricamente fundada por y para el poder. En su discurso de Navidad, la presidenta de la Comunidad de Madrid, Esperanza Aguirre lo resumía de este modo: “tan reprobables son los que miran al pasado sólo para descubrir los errores como los que se olvidan de honrar las gestas heroicas" Ahí está dicho todo. Sólo puede haber una historia como sólo puede haber un futuro: el suyo.

El pasado se presenta como una imagen eternamente igual a sí misma. La Revolución Francesa y tras ella todas las que la siguieron sólo pudieron acabar como acabaron, como si la historia misma hubiese sido ya escrita cuando aún estaba por realizarse. Ésta es la gran farsa, que sirve para presentar a la contrarrevolución vencedora como la única posible realidad, la auténtica revolución realizada. Así, la presidenta de la Comunidad de Madrid puede decir que el dos de mayo fue “el nacimiento de una gran nación de hombres libres e iguales que quieren ser dueños de su destino.” Sólo cabe un destino, que es el que vivimos, y una libertad que no es sino la de la democracia de mercado y ello se lo debemos no a oscuras fuerzas que rigen la historia, sino al propio “pueblo” que se alzó para alcanzarlo. El poder ya no presenta una imagen histórica del pueblo como populacho pasivo, necesita del consenso y de la participación de todos y cada uno de nosotros en lo existente, por ello el pueblo es presentado como sujeto activo que irrumpe en la historia para llevarla hacia donde nos encontramos. ¿De qué podemos quejarnos? Somos lo que hemos querido ser y vivimos en el mundo que nosotros mismos hemos creado.

¡Camarada! ¡Únete al Terror y jode su Historia!

Contra sus celebraciones y aniversarios.

Contra el Mayo del poder: maquina, conspira y boicotea.

Reventemos el jamelgo de la historia.

Colectivo La Felguera

Grupo “Los Bastardos de Babeuf”

*Para leer el Manifiesto “¡Retorna el Terror! Enterremos la celebración del Dos de Mayo” y los telegramas enviados a la Embajada de Francia y al Instituto Francés: http://www.nodo50.org/lafelguera